המרכז הרפואי הדסה

העולם של ניחוחות התדמית מיוחד והלימודים תמיד היה עלינו. ניחוחות שילוט בעולם הפנימי, לעורר רגשות וזכרונות. בעוד בשמים עבור אנשים רבים לתרום הרווחה, ריחות בעולם החי הן – עבור כיוון או למשוך – שותף חיוני לעיתים קרובות. על-פי דוחות מיוחדים, תאי חוש הריח האף יכול לתפוס מעל 10,000 ריחות שונים. תוצאות המחקר להוכיח כי אנו אנשים בבחירת שותף של ניחוחות מושפעים. המוקד מדענים כדי לגלות אילו ריחות במידה יכול להתערב שלנו בתחושות של חקר המוח. ניחוחות יש ישירות על החלק העתיק ביותר של המוח האנושי, אשר משחקת תפקיד חשוב ב- הופעתה של רגשות ושיוכי. תמונות אשר מופעלים על ידי ריח התואמות טופס זה.

במנדרין, אנחנו חושבים אולי ניקולס או חציר בחגים חווה. למה משמשים ריחות שונים בהזדמנויות שונות? במקטע אישי בשמים משמשים עצמו סגנון קו תחתון. בהתאם למצב הרוח, הבחירה של בושם ולאופייה אירועים או מצבי רוח שונים. לבסוף, היא מושכת גם לא כל יום באותם בגדים. השפעת ריחות על הרגשות מנסה האדם (בדרך כלל שלא במודע) גם באמצעות בחירת בשמים שונים באינטראקציה חברתית לשימוש: ניחוחות תהיה החושני, נלהב, מרענן ונעים אל עצמנו ואל אחינו בני האדם. – מזרחי, פרחוני או במיצי לכל אחד יש העדפות משלו. כיצד היא מושפעת על-ידי הכוח של ניחוחות מבחינת צריכת? כיום ניחוחות משמשים יותר ויותר כדי ליצור מגוון של מוצרים לצרכנים.

מאמרים רבים עבור שירותים ומטבח מבושם, וכך עשה היפות של האף של הלקוחות. לימודי להוכיח כי אנשים זמן רב יותר שוכנים חנויות או פסים, אם זה מריח נעימה אלה. אתה מרגיש בנוח, ו: לא מבושמות הדרך! ניחוחות וממריצים את הגוף, הנפש, הנשמה. למשל, מנורות הבושם, להבטיח נוחות בתוך ארבעת הקירות משלך. ריחות שבקיבוץ – אניס, קינמון להעביר את תחושת חמימות לנחם אותנו בעונה הקרירה, לבנדר בעלת אפקט מרגיע. טעמים משפיעים על מצב הרוח. כבר המצרים לשים של תמציות צמחים ארומטיים – הם מעורבים מתכשיטים ושמנים עם חומר שעוותי או resins שממנו הם בצורת חרוט. בחר כדי פאה (הרגיל אלגנטי לנשים), נמסו הם להאט כמו במסיבת הערב, השקינו לעונד עם חומרים ריחני. . שמנים ארומטיים משמשים כיום בין שאיפה ומסאז'ים. ניחוחות ליצור אווירה, זה הניתנות להשגה באופן פעיל והן באופן תת הכרתי. באפשרותך הילדות זיכרונות להתעורר, לעורר את התיאבון או לגרום אפילו תחושת גועל. בכל מקרה, ניחוחות להשפיע באופן משמעותי על חיי היום-יום שלנו.

ממשיכים לדבר הדמוקרטיה שזו מערכת יצירת שדות חדשים של historicity ללא Teódulo לופס Meléndez בו קולות או איפה יש ייצוג או השתתפות. לדמוקרטיה יש לנו כיור השיניים, לסקור את הכל, עכשיו יש ללכת על הקונספט של מדיניות. הכרחי כדי להזין אותו כי בארץ זה אנשים אמר להיות "עייפה פוליטיקה" כאשר האמת זה נמאס חוסר מדיניות. המדיניות היא להשתתף בפעילות חברתית. יש צורך לסיים עם דנטורציה של אותו רעיון, עם אמונה רווחת של particularization "מקצועית". כל פעולה על החיים הציבוריים, העלאה או אחרת, על אינטרסים קולקטיבית, היא פעולה פוליטית. דבר נוסף הוא מה שניתן לכנות "פעילות פוליטית" (proselytism, רדיפת כוח, וכו ') כי הוא אופייני של פעילים פוליטיים. החברה ונצואלה מתעלם לחשוב מחדש כי הוא דמוקרטיה.

מה לא תחודש כלה; מה בעיני אנשים כבר ידוע, עם המידות הטובות שלה המגונות, היא חסרה האטרקציה של החדשנות. ממשיגים אותו חייב להיות אותן עבור הדגמה מעשית של דמוקרטיה ללא תארים בלבד ממוקם בהקשר של הזמן: במאה העשרים, עם כל זה מרמז. החברה ונצואלה atomized על-ידי גורמים רבים: לעשות עיקוף ובלבול על-ידי שפע של "החניכים שוליית" אשר נחיל בתקשורת רדיו, ההמרה של נוסעים האנליסטים עם mischiefs תוצאתי, זיהוי פירושו "לבחור" בקפידה מי להשתתף ותוכניותיו של ראיונות, סוחרים כלפי כדי לשרוד המשטר הנוכחי. ונצואלה החברה איבדה את היכולת להגיב, הוא יושב מול הטלוויזיה ההמתנה המסך לספר לך איך צריך להתנהג. ריפוי של הגוף החברתי כרוך תהליך ארוך שיש להפעיל מתוך כלילת בחיי היומיום. השפעת מוגבל לחשוב על דמוקרטיה בדמוקרטיה עצמה נובעת משבר כל מחשבה נשגב בעולם של חרא חוזרים, insubstantiality, ההיעדרות של אשר אובחן באופן שונה איך נבנו אידיאולוגיות ההרוס.

הוא לא מטוס כי הוא הכריז גלומה האמת ולא מתכוונת להכריז על פתרון הבעיות של האדם. היא ערכה של אבחון ואזהרות. המעמד הבינוני, לשחקני מפתח בכל פעולה פוליטית, רק גייסה כאשר מאמינים מאוימים זכויותיהם. השיעורים הם חצי דוגמה פונקציונלי חוסר המעש המושרה על-ידי pantalla-אוחו או כיווץ פעילים פוליטיים או manipulable כלי האינטרסים בודדים במסווה של הקולקטיב. גם ניתן לטעון כי החברה האזרחית הפך simulacrum חברתי. הדמוקרטיה, לדוגמה, נראה להתרחק במסגרת של ניקוז ו הלחנה, להתעלות מעל הכוחות המתעמתים לנוע ברחם שלה. כוח המאיים כדי להגיח במאה העשרים עובד בגלל שאמרנו אותו בלי סוף – עם התמונה, יותר לעשות עם המהירות של התמונה ומהירות. את המוט מעל החברה האזרחית חלש מאפשרת לך לשחזר את החלום של מאסטריות, מידול של ה "עכשווי" (לפני האזרחים) כדי אמונה וידע הטוב ביותר שלו. לפיכך, כוח השליטה הופך סה. בשדה של הדמוקרטיה המערכת הפוליטית מתחיל להיחשב מכשול, כמטרד. אנחנו כבר לא, ולכן, לפעמים אנשים לא מבינים, בחברה תעשייתית. אחרים ולכן הם צורות של כוח. כתוצאה מכך, הצורות הישנות (הבריתות, מפלגות פוליטיות, אגודות עסקים ומוסדות כל אלה "" של החברה האזרחית) הם מתפוררים, כמו מערכות של ערכים מסורתיים, משפחה, מערכות של חשמל (הדמוקרטיה בסכנה). צורות חדשות של כוח, ויש גם צורות חדשות של המדיניות, רק כי קיימת המגמה של חיסול של האחרון, כלומר ניאו-totalitarismo. אם אנחנו רואים, למשל, השפענו הבריתות, אין אונות מוחלטת של המפלגות להתאחד סביב אידיאולוגיות, חייב להודות כי המבנה הפוליטי החדש יעבור על-ידי רשת של רשתות פעולה ולחצים פוליטיים. ויש להבין מה היא מדיניות חדלה להיות מרחב פעולה בנפרד או uni-organizativo להיות רשת גדולה של רשתות שידור מידע, בניית קואליציות, בריתות, שפתים בלחץ פוליטי. ב- PostScript שלו על עמותות הבקרה, ז'יל דלז מזכיר לנו התהליך, עם פוקו, החברות משמעתי של המאות ה-18 וה-19, במלאות בהמאה ה-20, בו אדם מבלה ודחוק במרחב סגור, כלומר המשפחה, בית הספר, מגורי, מפעל, בסופו של דבר, הכלא, אשר יהיה הדגם אנלוגי מושלם. מודל זה קצר, רק להחליף שיחות החברות של ריבונות, שבו המוות מאורגן יותר מהחיים. דלז מחשיב סוף מלחמת העולם השנייה הנקודה של משקעים של כוחות חדשים, תחילת המשבר של מה שאנו מכנים החברה האזרחית. במילים אחרות, הזן בכוח עמותות הבקרה להחליף כדי החברות משמעתי. Virilio מדבר כך לשלוט בחוץ לעומת הישן בחללים סגורים. האבחון הגדול על תהליך זה, אין ספק, פוקו, אך הוא דלז מי חייב נופש להבין הפטרייתי הישן לשנות מה שהוא מכנה האפנון. אפנון הוא הרף, הסתגלות, הופך להיות גמיש. המפתח הוא כי בחברות משמעתי תמיד התחילו משהו, בעוד בפקד הוא מעולם לא הושלמה כל דבר, הדבר החשוב הוא לא אפילו המוני, אך הדמות. כלומר, אנחנו נפסקה אנשים להיות "dividuos". אין ספק במוטציה: אנחנו בתקופה של שירותים, הדרך הקפיטליסטית הישנה של ייצור נעלמו. יש הגדרה זה היה כמו המהירות, ובכן, הפקד הוא מהיר, שינוי, רציף, ללא הגבלה. אם כמה מחבלים מוצב קולרים נפץ לקורבנות שלהם, החברה של פקד מעבירה אותנו צווארון אלקטרונית. קו זה הרפובליקה חולפת, לאחור, החיים, חזרה. זה הרפובליקה צועדים לעבר כאשר הרפובליקה לא היה. נשוב להיות אפשרות של הרפובליקה, תאורטית עייף, עייף בסופו של דבר, עייף dreamed על ידי אינטלקטואלים הראשון אשר החליט לטפל בבעיה של אומה זו והנתיב שלו. אנחנו שמים חזרה לבנייה מחדש של אדיבות, בדרך חזרה הנושא הישן של תרבות וציוויליזציה. משום מה יש לי תגובה שלילית. זה חייב להיות דמוקרטיה של המאה ה-21, צריך להיות נגבתה על-ידי המדינה הזאת של כלי המאפשר לך לצאת הכרה והדחף, אנו עליך לכבות את המבט לי. כאן רק צחוק שמתאים על המאמצים מימטי של הקאודיז'ו, על השפה העתיקה, returnees העתיקה מתקרבת כאילו כאן היו ארבעה עשורים של אזרח ממשלות. מה מתאים כאן הבנייה מחדש הרעיונות, נותן לכם בעיטה בתחת ונצואלה מהמאה ה-19, ונצואלה "sesentona" כדי לגרום לו להבין כי אנחנו במאה ה-21. המדינה הזאת צריכה מחשבה, לא למטה-בין; אומה זו צריך מי לפתות את גדולתו של הרוח, לא amodorrados בשתיקה; המדינה הזאת צריכה אשר מוקרן פוליטיקאי מערכת חדשה, לא אלה שבאים לחזור לשפת רקוב הישן או להפוך אובייקטים של המחקר פסיכיאטרית. עליך ליצור "שדות חדשים של historicity", כדי להשתמש במילים של אלן Touraine. זה מרמז לנטוש את ערכות הנושא הישן מתעקש לשים על השולחן הימנעות דיון רציני על מצבי החדש של החובה להיות הגוף החברתי.